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            晚上别着急睡,脚底贴个创可贴,第二天奇特的事发生了,懊悔才知道

            admin 2019-05-22 278人围观 ,发现0个评论



                         

                                                                               观安闲菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度全部苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色便是空,空便是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无视野,甚至无意识界,无无明,亦无无明尽,甚至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐惧,远离倒置愿望,终究涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除全部苦,实在不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。    

              &n在澳门,五岁以内的孩子打点滴是犯法的,不允许的,成人输液一次,缩短寿数七天左右,孩子输液一次,大脑七天不发育,并且免疫力下降,药物的毒素要2~4年才干排出体外我国每年输液104亿瓶以上,均匀每人8瓶,多么可怕的数据,为了孩子和咱们的亲人,把它共享给身边的每一个人,给孩子多进步免疫力才是聪明的挑选爸爸妈妈无知的爱,便是最大的损伤,你认同么?据我国安全打针联盟计算,我国每年因不安全打针导致逝世的人数在39万以上。2我国人均输进了8瓶液,远远高于国际上2.5至3.3瓶的水平。3数据闪现,我国是抗生素运用大国,我国抗生素人均年销售量到达了138克,而美国只要13克,是美国的10倍。4据世界卫生安排计算,70%以上的输液为不用要的输液。5在我国,每年发生的药品不良反应,有60%左右是在静脉输液过程中发生的。  因而,静脉输液是公认的最风险的给药办法。央视新闻:输液=自杀?53种疾病禁绝输液  乱用抗生素的成果,便是会让人体发生抗药性。你今后患病,再用抗生素,就可能作用不好了,甚至没有作用了。终究哪些疾病需求静脉输液?说了这么多,是不是对静脉输液“闻风丧胆”,今后需求对它敬而远之?Too young too simple!(敲黑板,划要点!)专家说,不能“一刀切”地对立静脉输液,当呈现以下状况时,静脉输液是能够运用的:只要在患者呈现吞咽困难、严峻吸收妨碍(如吐逆、严峻腹泻等),以及呈现病况危晚上别着急睡,脚底贴个创可贴,第二天奇特的事发生了,懊悔才知道重,发展迅速,药物在安排中宜到达高浓度才干紧迫处理这三种状况下才运用静脉输液。详细运用指征如下:1,弥补血容量,改进微循环,坚持血压。用于医治烧伤、失血、休克等。2,弥补水和电解质,以调理或坚持酸碱平衡晚上别着急睡,脚底贴个创可贴,第二天奇特的事发生了,懊悔才知道。用于各种原因引起的脱水、严峻吐逆、腹泻、大手术后、代谢性或呼吸性酸中毒等。3,弥补养分,坚持热量,促进安排修正,获得正氮平衡。用于缓慢耗费性疾病、禁食、不能经口吸取食物、管饲不能得到满足养分等。4,输入药物,以到达解毒、脱水利尿、坚持血液渗透压、抗肿瘤等医治。5,中重度感染需求静脉给予抗菌药物。6,经口服或肌注给药医治无效的疾病。7,各种原因所造成的不适合胃肠道给药者。8,因医治需求的特别状况。这53种疾病不需求输液依据《告诉》,门、急诊准则上不需求输液医治的常见病多发病如下:一、内科1.上呼吸道感染:一般伤风、病毒性咽喉炎2.急性气管支气管炎,体温38 以下3.支气管扩张无急性炎症者4.支气管哮喘处于缓慢继续期和缓解期5.肺结核(播散型肺结核在外)6.间质性肺疾病无显着呼吸宭迫7.缓慢阻塞性肺疾病缓解期8.无并发症的水痘、流行性腮腺炎、风疹9.高血压亚急症10.缓慢浅表性胃炎11.无水、电解质紊乱的非感染性腹泻12.单纯幽门螺旋杆菌感染13.轻度结肠炎14.无并发症的消化性溃疡15.具有清晰病因的轻度肝功能危害16.屡次就诊未发现器质性病变考虑功能性胃肠病17.急性膀胱炎18.无兼并症的自发性气胸19.单纯的房早、室早20.无急性并发症的内分泌代谢性疾病21.无特别并发症的、阿尔茨海默病(老年痴呆)、面肌痉挛、运动神经元疾病、多发性抽动症、睡觉妨碍、焦虑、抑郁症、偏头痛22.癫痫(癫痫继续状况、癫痫频频发生在外)23.无特别并发症的脑血管疾病的一、二级防备(脑血管疾病的非急性期)24.无特别并发症的肾性贫血、肾病归纳征、缓慢肾小球肾炎、蛋白尿二、外科1.体表肿块切除术后2.轻症体表感染(无发热,血象正常)3.轻度软安排伤害4.小型体表清创术后5.浅静脉炎6.老年性骨关节炎7.非急性期腰椎间盘突出症和椎管狭隘症8.闭合性非手术医治的四肢骨折9.缓慢劳损性疾病10.缓慢膀胱炎11.缓慢前列腺炎12.前列腺增生13.无兼并症的肾结石14.精囊炎15.急性鼻炎、各类缓慢鼻-鼻窦炎、过敏性鼻炎、急性鼻窦炎无并发症者16.急性单纯性咽炎、缓慢咽炎、急性单纯性扁桃赵棋荣体炎17.急性喉炎(重症在外)、缓慢喉炎18.急缓慢外耳道炎、急缓慢中耳炎无并发症者、外耳道湿疹、鼓膜炎三、妇科1.缓慢盆腔炎2.缓慢子宫颈炎3.无症状的子宫肌瘤4.前庭大腺囊肿5.阴道炎、外阴炎6.原发性痛经7.不兼并贫血月经不调(功血)四、儿科1.上呼吸道感染:病程3 天以内,体温38 以下,精神状况好。2.小儿腹泻病:轻度脱水能够口服补液者。3.毛细支气管炎:轻度喘息者。4.手足口病或疱疹性咽峡炎:无发热、精神状况好,血象不高者。  “能不吃药就不吃药、能吃药就不打针、能打针就不输液”是世卫安排确认的合理用药准则。但日常日子中,很多人都把医院当保健院、抗生素当消炎药,长时刻乱用抗生素,不只不会杀死身体里的病毒,反而会导致免疫力下降,促进疾病周期延伸!bsp; 

                                                                                                           一、泛论大小乘修空,及密乘修大手印、大满意、禅宗,皆属摆脱道。摆脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘,然大小乘修空,亦属密乘摆脱道之根底。摆脱道所重者在见,贪道所偏者在气。故须了解摆脱道、贪道修法之不同。 (一)当先知小、大、密三乘各种见地之不同1、小乘修空依据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证,得摆脱四果,取偏空涅槃。2、大乘修空依据无生见——了知全部法无自性。用多门调查不生不灭、不断不常、不来不去、纷歧不异,破小乘之专执人无我,而于四谛十二四缘着为实在。又破大乘唯识宗之执着知趣,而决议:心、境全部诸法,唯是无生。3、大手印依据俱生智见——此见亦名法身见。了知全部诸法,即此无生、俱生之明体。于此明体,坚持之、巩固之、运用之、纯化之,不用别修转舍转得之各种对治,亦不用八不争多门曲折调查,全部法从其明体,本为俱生智故。4、大满意依据本净见——此见亦称大满意见。全部诸法从本清净,无有存亡涅槃等别离垢染。无缚、无解、无修、无证,自生自显,任运自若。即见、即修、即行、即果,即于诸法起时,片刻自性大满意。 5、禅宗不立任何见,有以果德机用暴露——禅宗不立文字句子,不许有肯路,不许有踌躇,不许有定功,不许有体会,直以证量授受,以证量闪现体用。 (二)次当知小、大、密乘各种修空的风格不同1、小乘修人无我空,重在剖析。2、大乘修空,因一起必修六波罗蜜及四摄,故成果时刻甚长,挨近众生甚密,故染污缘重,易生魔障。如遇犯戒众生,与彼同饮一河之水,经云亦受染污,然在菩萨,明知如此亦甘为之。又以救赎众生,不吝生命,世世为救别人而献身自己,故令时刻延迟。此其修空之风格自身有别于密乘也。3、大手印修空之风格,有教授,有传承,有灌顶,亦有次序,分四阶段以修习之。与双身法合作,则使身体化光。4、大满意不立四瑜伽,极端顿超,但重在本来清净见。与脱噶合作,亦能使身体化成虹光。5、禅宗重在机用透彻,连本来清净见亦不用之,捧喝之下,令人登时成佛。如上见地、风格两者,为此五事归纳地、浅显地分辩。兹特于下列分论中,作分级地、微细地分辩。 二、分论此中显密修空之分辩,小、大乘修空之分辩,大手印、大满意之分辩,大满意与禅宗之分辩,层层比较,高低、顿渐、半满,天然明剖彻见矣。 (一)显教修空与密教修空之分辩 治学有两重功夫,皆不行少。首当会通,了知各各之同相、总相。比如五事中,皆以空性为仅有条件。小乘修空。其空性之性质,非不同于大乘;密乘中三种修空,亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之不同在福,不在修空性。然彼只知会通,故次当明辨。通过博学、详细询问、慎思,然后有才干智力去明辨之;明辨有素,切知各异之异相、别相,乃能掌握其特优之点,事必躬亲之,故终之以笃行。是故在笃行之先,有必要过一番明辨功夫,才知自己之足跟,终究能够点在多么地步,方不自欺,方不自诩,方不自馁。显教修空,是依戒、定、慧一般进程,可谓因乘修空;依八不、四句,如理推究之。故其为其期甚久,为力甚多,为效甚微。密乘修空,有灌顶及果位便利,故称果乘。由上师成果果位之积德行善,施以果位之灌顶,传以佛在果位证取空性时之最大阅历、最近证量、最快便利,使弟子登时得见明体,并且趋大印。则空性不属理论而属证德,是以便利。有如火箭、雷达、飞机,此其大别者一。显教修空,而一起在缘起上修六度、四摄,与空性合作;试试错错,不用丝丝入扣,针针见血。菩萨献身生命多历年劫,以能先度别人为宗旨。密教修空,一起在缘起果位实德上,有各种手印、咒语、办法、观想。凡佛在证果时全部阅历,皆在密乘中教授,因显教所未曾闻,所未曾见,所未曾行者,纷歧而足;故于缘起上,密教尤快于显教者万万倍。且显教全部特色,实已作为密教之根底。但有修显而不修密者,绝无修密而不先修显者,此其大别二。 (二)小乘修空与大乘修空之分辩1、小乘修空重剖析,大乘修空重当体。小乘因重剖析,分至极微不行破,所以极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者:“外境极微无方分,能持心亦片刻无分。”所以表里皆不行破。在时刻上,则唯许曩昔、未来为空,而现前之时刻为实有。大乘则全部法当体全空,三世皆不行得。其空性不待剖析方空,其自性从本以来为空性。故曰:“全部有为法,本来便是空,亦名为化名,亦名实在义”。不待剖析,当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空,心所执此瓶相亦空,此种剖析之空,大乘不取。2、小乘因配四谛之苦、集,而欲借空性之观,以躲避有苦;或配无明体系之十二缘由,而修逆行之灭谛,亦必借空性以灭之。此为一种消沉空性之修法。故《俱舍论》及马鸣(小乘)所造《净化论》,所引佛圣教量修空各喻,如牛、婴、火等,皆有躲避之辞。如云:“某家见牛在途,误为已有,这以后发现此牛实官家所放,非实我牛,急将牛放释,而自躲避,恐被官家擒去。”比方我法本空,今执无我,必被人擒。此盖与苦果二谛合作,谓无明我执,实为苦本,故必除此我执,避免苦集。然晚上别着急睡,脚底贴个创可贴,第二天奇特的事发生了,懊悔才知道大乘修空,重在空性同体,而合作无我利他,以建议同体大悲、无缘无悲。所以行六度,以三轮皆空;用四摄,而小我自灭,故有活跃之修法。3、小乘依业感缘起而合作空性,重在守戒。大乘用真如缘起,而出世如华严宗所发起之缘起实德十种玄门,由是积集福慧资粮而满意菩提;故所证者为大乘涅槃,而非小乘罗汉四果能够比较。按缘起与性空,一而二、二而一者,未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者;惟其修空性有不同,是以修缘起亦有不同。 (三)大中道修空与大手印修空之分辩大中道一名词,见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中,彼中云:“大中道为因,大手印为道,大满意为果。”其所谓大,盖合作下二者而言,实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字,已有极激烈之比较观矣。显教属因乘,密教属果乘,已见显密修空之剖析中,不用再赘。然以祝拔宗等大手印书,常常以显混密,故不得不详为指出。1、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等办法修习。由理推究,即境作观。大手印以显教修空作根底,从而获得如法灌顶,而依加持力得见明体;由此起修,故为果位修持,积德行善大异。2、般若乘必杂修四摄、六度,方与所发菩提心,令他先成佛,我后成佛宗旨相合。金刚乘则重完全出离,闭关专修,发“为度众生愿成佛”之心,务令剋期证得,终究利他。故不杂修看病、搭档等染污缘由。具详《苏悉地经》,以九断修空,非常严厉,故能取证。3、般若乘依逐步次序,由戒生定,由定发慧,此属通途。及其修止,亦必晚上别着急睡,脚底贴个创可贴,第二天奇特的事发生了,懊悔才知道先修止,后修观,最终止观双运。金刚乘之大手印,得见明体,方可起修。明体之中,止观本来双运,明即为观,体即停止;故在初修专注瑜伽时,已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专注瑜伽停止,离戏瑜伽为观,实属大错。依拙见:专注者,谓专注住于大手印之明体上,此中并无能修之止,及所修之境。明体自生自住于其本体上,故为果位修空之法。离戏者,虽执着明体之戏论,而非离空性调查寻伺上之戏论。4、依止、观双运起修,则属直径式之进行,前后相续进行故。依明体起修之大手印,是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时,即具有法身见等流因,这以后每一瑜伽,顺次完成。初于空性法身之规模无可添加,特于空性法身之内有智力光亮,逐步增进,甚至成果真实法色二身无分之佛位。其明体之体,即法身;其明体之明,所起缘起智光,即色身。显教中道修空,修一分,证一分。故菩萨初地,不知二地境地。一般所谓断一分烦恼,证一分法身。故其因乘路运,不行与密宗金刚乘大手印道相比较。如乘轿车,各站各地显着阅历,此属显教;如乘喷气式飞机,则俯瞰大地,一望而知,不劳各站细心眷恋观览也。5、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同,如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻,虽亦见诸般若经中,然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻歇息法》未曾指明,致令黄教批判。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者,在道即指空性罢了,实为纯理的;而《祝拔宗大手印》之“所喻”,则指明体与妙用,实为证量的,而非惟纯理的。所谓水波者,水指明体,而波指一味之妙用。6、大手印之无修,指在光亮空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修,指在空性上之无修,指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必挨近成佛之位,极难到达。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力,直接加持,其无修之位较易挨近。无修之理论相同,无修之内容大异。若配三灌之空乐不贰而进入无修,则果证大乐才智身佛,底子为中道之显教所未曾闻,所未曾证。7、般若乘修空性,合作三轮体空之四摄六度修,既将修时展缓,不依令他先我成佛之愿力无尽,更无意乐将成佛之期缩短。反之,金刚乘修空性,除免于上述之缓慢原因不计外,又有其他加快便利,为般若乘所绝无者。如大手印之四灌,有初灌、二灌之加快果位便利,不唯具足般若乘修空依心便利,亦且加上金刚乘果位依气便利。如专论摆脱道,亦必经初二灌之各种便利乃直修大手印;如兼及贪道,则更有第三灌之阴阳二气之便利,加快之力更强。大手印虽属摆脱道之一,然第四灌者,本来第三灌出世,则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中,方可列入初、二、三灌等法,不行如各译著中,直以修气为大手印正行,此点拙著《大手印教授抉微》已胪陈矣。8、般若乘真如缘起,虽不如唯识宗之赖耶缘起,侧重在心,而真如之理虽不限于心,但是真如妙心等词,在在皆与心合作而言。窃尝解此种心字,但指真如之精华,非专为心灵之心,而自别于他物也。真如缘起,本指万法,非一指心法。色法心法,皆包含在内。是以在般若乘中观理论上,非别色法而专指心法,乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘,万缘唯空”,以明显别于唯识家所谓“三界唯心,万法唯识”。但是在实修上,并无树立五大气修法。大手印虽属摆脱道,亦未必修五大气法。然其阶次,在初灌、二灌,或经三灌,或不经三灌,总有修气之加行。全其道理,分明属金刚乘而金刚乘则分明标举六大常瑜伽,亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气,在加行中,早有修气之根底。加以大手印定力加被,开中脉,融五气,化五光,亦果上必有之事,非般若乘所可乐受也。 (四)大手印与大满意修空之分辩大手印、大满意二法,皆属无上瑜伽修空果位便利。在传承上言,大满意出自红教库藏之法,黄教以为非真实印度之传承,而否定之。大手印在黄教虽不容易谈及,然非不供认。库藏之法,非全不行信,亦非全然牢靠,因后世伪造者,亦复有之。然吾人能够理调查,依法推究,其真实之法宝,固自不同。本文非专论库藏之真价值,特因大满意自身,属红教库藏之法,晚上别着急睡,脚底贴个创可贴,第二天奇特的事发生了,懊悔才知道不行不略论及。作者欲令读者关于大满意能生决心,故先为介绍如此。至其优于大手印处,观贡师所云:“大手印属道,大满意属果”。能够想见大约矣。”

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